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1. "Abriu-lhes o entendente para compreender as Escrituras" ( Lc 24, 45). Trata-se de um dos últimos gestos realizados pelo Senhor ressuscitado, antes da sua Ascensão. Encontrado-se os discípulos reunidos, Jesus aparece-lhes, parte-pão-com-eles e abre-os-entendendo-os-entendidos-para-as-escrituras Revela os homens, temerosos e desiludidos, o sentido do mistério pascal, ou seja, que Ele, segundo os sinais eternos do Pai, desvia a sofrer a paixão e ressuscitar os mortos para oferecer a recuperação e o perdão dos pecados (cf. Lc 24, 26.46 -47); e prometer o Espírito Santo que lhes dará força para testemunhar este mistério de salvação (cf. Lc 24, 49).

Uma relação entre ou Ressuscitado, uma comunidade dos crentes e a Sagrada Escritura é extremamente vital para a nossa identidade. Sem o Senhor que nos introduziu na Sagrada Escritura, é impossível compreender a profundidade; mas é verdade também o contrário, ou seja, que, sem a Escritura Sagrada, permanecem indecifráveis ??os acontecimentos da missão de Jesus e sua Igreja no mundo. Como justamente escreve S. Jerónimo, "uma ignorância das Escrituras e ignorância de Cristo" ( Comentários em Isaiam, Prologus: PL 24, 17).

2. Nenhum termo do Jubileu Extraordinário de Misericórdia , que pode ser considerado "domingo dedicado à Palavra de Deus, para compreender uma riqueza inesquecível que prove o diálogo constante de Deus com o seu povo" (cartão ap. Misericordia et misera)7). Uma dedicatória no domingo do Ano Litúrgico, particularmente à Palavra de Deus, permite que antes de mais nada, faça um revendedor da Igreja ou um gesto do Ressuscitado que abre, também para nós, o tesouro da sua Palavra, para podermos ser no mundo a partir desta quantia inexaurível. De propósito, voltam à mente os ensinamentos de Santo Efrém: «Quem pode compreender, senhor, toda a riqueza é tão séria quanto essas palavras? Como sedentar que bebe da fonte, muito mais é o que perdemos do que tomamos. Na sua palavra apresenta muitos aspetos diversos, como diversos são os que perspetivas que estudam. O Senhor pintou sua palavra com muitas belezas, para quem aqueles que perscrutam podem contemplar aquilo que preferem. Exceto em sua palavra todos os tesouros, para que cada um de nós se enriqueça em qualquer ponto que medite "(Comentários sobre ou Diatessaron , 1, 18).

Assim, com esta Carta, pretendo responder a muitos pedidos que me foram recebidos pelo povo de Deus sem sentido de celebrar ou Domingo da Palavra de Deus em toda a Igreja e com unidades de intenções. Já se tornou uma prática comum viver certos momentos na comunidade cristã, se concentra sobre ou grande valor que a Palavra de Deus ocupa na sua vida diária. Nas diversas Igrejas locais, há uma riqueza de iniciativas que retornam à Sagrada Escritura, cada vez mais acessível aos credores para fazer com que eles se sintam agradecidos por tão grande dom, comprometidos com a vida no dia e no dia e usando por causa da coerência .

O Concílio Ecumênico Vaticano II, em grande impulso resgatado por Palavra de Deus, com uma constituição dogmática Dei Verbum . Das suas páginas que merecem ser meditadas e vividas, emergem de forma clara a natureza da Sagrada Escritura, sua transmissão de geração em geração (cap. II), sua divindade inspirada (cap. III) que abraça o Antigo e o Novo Testamento (caps. IV e V) e sua importância para a vida da Igreja (cap. VI). Para incrementar esta doutrina, Bento XVI convocou em 2008 uma Assembléia do Sínodo dos Bispos sobre o tema «Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja» e, depois dela, publicou uma exortação apostólica Verbum Domini , que ensinou um ensinamento imprescindível para como nossas comunidades. ^[1]Neste documento, aprofunda-se de modo particular ou caráter performativo da Palavra de Deus, principalmente quando, em uma ação litúrgica, emerge ou seu caráter propriamente sacramental. ^[2]

Por isso, é bom que não venha a faltar na vida do nosso povo esta relação decisiva com a Palavra viva, que o Senhor nunca Se você pode dirigir sua esposa, para que isso possa crescer sem amor e sem testemunho da fé.

3. Portanto, estabeleça que o III Domingo do Tempo Comum seja dedicado à celebração, reflexão e divulgação da Palavra de Deus. Este Domingo da Palavra de Deus coloca-se, por exemplo, num momento propício após o período em que somos convidados a reforçar os laços com os judeus e rezar pela unidade dos cristãos. Não se trata da coincidência temporal: uma celebração do Domingo da Palavra de Deus expressa uma validade ecológica, porque a Escritura Sagrada indica, quanto se coloca à sua escuta ou caminho a seguir para chegar a uma unidade autêntica e contínua.

Como comunidades encontrar forma de viver este domingocomo um dia solene. Entretanto, será importante que, na celebração eucarística, seja entronizar ou texto sagrado, de maneira a tornar-se evidente aos olhos da assembléia ou do valor normativo que você possui em Palavra de Deus. Neste domingo, em particular, será útil colocar evidência em sua solicitação e adaptar uma homilia para colocar em destaque o serviço que emprestar à Palavra do Senhor. Neste domingo, os Bispos podem celebrar ou assistir a um filme ou compartilhar um ministério semelhante, um fim de chamar a atenção para a importância do processo de declaração da Palavra de Deus na liturgia. De fato, é fundamental que você faça todo o esforço possível, sem o menor esforço para preparar alguns fiéis para serem verdadeiros anunciadores da Palavra com uma preparação adequada, como já acontece habitualmente com os argumentos ou os ministros extraordinários da comunidade. De mesma maneira,lectio divina .

4. O retorno do povo de Israel à pátria, depois do exílio da Babilônia, foi assinalado de modo significativo pela leitura do livro da Lei. A Bíblia nos dá uma descrição comovente desse momento, no livro de Neemias. O povo está reunido em Jerusalém, na praça da Porta das Águas, seguindo a Lei. Aquele povo dispersa-se com a importação, mas agora encontra-se reunido à volta da Sagrada Escritura «como um só homem» ( Ne 8, 1 ). Durante uma leitura do Livro Sagrado, ou povo «escutava com atenção» ( Ne8, 3), procure encontrar palavra ou sentido para os acontecimentos vividos. Em reação à declaração daquelas palavras, brotou a comoção and the pranto. Os levitas "liam, clara e distintamente, o livro da Lei de Deus e explica o seu sentido, de modo que você possa compreender a leitura. O governador Neemias, Esdras, padre e escriba, e os levitas que instruíam o povo falado a toda a multidão: “Este é um dia consagrado ao Senhor, vosso Deus; não vos entristeçais nem choreis ". Pois todo ou povo chorava ao ouvir como as palavras da Lei. (…) "Não vos entristeçais, porque a alegria do Senhor é a vossa força" "( Ne 8, 8-9.10).

Estas palavras encerram uma grande lição. A Bíblia não pode ser patrimonial apenas para alguns e, menos ainda, uma coletânea de livros para poucos privilégios. Pertence, antes de mais nada, ao povo abacate para escutar e se registrar nesta Palavra. Muitas vezes, surgem tendências que monopolizam o texto sagrado, destruindo-o para alguns círculos ou grupos escolhidos. Não pode ser assim. A Bíblia é ou livro do povo do Senhor que, escutando-a, passa da dispersão e da divisão à unidade. A Palavra de Deus une os crentes e faz deles um só povo.

5. Nesta unidade gerada pela escuta, principalmente os Pastores têm uma grande responsabilidade de explicar e fazer compreender todos na Sagrada Escritura. Uma vez que é o livro do povo, todos os que têm vocação para ministrar o Palavra devem ouvir fortemente o uso de tornar acessível a sua comunidade.

De modo particular, uma homilia desempenha uma função totalmente peculiar, porque possui "um caráter quase sacramental" (Francisco, Exort. Ap. Evangelii gaudium , 142). Introduzir profundamente na Palavra de Deus, com uma linguagem simples e adaptada a quem escuta, requer que o sacerdote faça descobrir também "a beleza das imagens que o Senhor utiliza para incentivar a prática do bem" ( Ibid ., 142). Trata-se duma oportunidade pastoral a não perder!

Como efeito, para muitos dos nossos fiéis, este é um local único que captura uma beleza da Palavra de Deus e ver a sua vida diária. Por isso, é preciso dedicar um tempo conveniente à preparação da homilia. Não se pode improvisar ou comentar às leituras sagradas. Sobretudo em nós, pregadores, solicita ou tenta não nos alongar desmesuradamente com homilias enfatuadas ou sobre assuntos não atinentes. Se detetarmos uma meditação e um comentário sobre o texto sagrado, então seremos capazes de falar com o coração para chegar ao coração das pessoas que escutam, de modo a mostrar o essencial que é recebido e produzido. Nunca se pode dedicar tempo e oração à Sagrada Escritura, para que seja acolhida, «não como palavra de homem, mas como ela é devota, palavra de Deus» ( 1 Ts 2, 13).

Também é bom o que os catequistas, atendendo ao ministério que desempenham para ajudar a aumentar a fé, sintam uma urgência de se renovar através da familiaridade e do estudo das escrituras escritas, que consomem e promovem um verdadeiro diálogo entre aqueles que escutam e .

6. Antes de ir com os discípulos, que estavam fechados em casa, e de abrir uma mente ao entendente da Escritura Sagrada (cf. Lc 24, 44-45), ou Ressuscitado aparece dois deles no caminho que vai a Jerusalém para Emaús (cf. Lc 24, 13-35). Na sua narração, o evangelista Lucas faz um aviso que se verifica no próprio dia da ressurreição, ou seja, no domingo. Aqueles dois discípulos conversaram sobre os últimos acontecimentos da paixão e morte de Jesus. O seu caminho está marcado pela tristeza e a desilusão, devido ao fim mágico de Jesus. Esperaram n'Ele como Messias libertador, e agora embatem no escândalo do Crucificado. Discretamente, o Ressuscitado em pessoa aproxima-se e caminha com os discípulos, mas eles não reconhecem (cf. Lc24, 16). Ao longo do caminho, ou Senhor interpela-os, dando-Se conta que não compreende o sentido de sua paixão e morte; chama-homens «homens sem inteligência e espírito» ( Lc 24, 25) e, «iniciando por Moisés e seguindo por todos os Profetas, explícitos, em todas as Escrituras, tudo o que diz respeito» ( Lc 24 27). Cristo é o primeiro exegeta! Não apenas como Escrituras antigas tinham predito o que Jesus havia realizado, mas Ele próprio queria ser fiel. Palavra para tornar evidente na única história de salvamento, que encontra a sua realização.

7. Por isso, na Bíblia, enquanto Escritura Sagrada, fala de Cristo e anuncia-O como Aquele que passa pelo sofrimento para entrar na glória (cf. Lc 24, 26). E d'Ele falam não apenas uma parte, mas todas como Escrituras. Sem estas, são indecifráveis ??na sua morte e ressurreição. Por isso, uma das mais antigas confissões de fé sublinhada que Cristo «morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo como Escrituras, e apareceu a Cefas "( 1 Cor 15: 3-5). Uma vez que as Escrituras falam de Cristo, consente acreditar que sua morte e ressurreição não pertencem à mitologia, mas à história, e encontram-se no centro da fé dos seus discípulos.

É profundo ou vínculo entre a Escritura Sagrada e a fé dos crentes. Sabendo que a fé vem da escuta, e escuta-se na Palavra de Cristo (cf. Rm 10, 17), então vê uma urgência e a importância que os crentes devem dar à escuta da Palavra do Senhor, tanto na ação litúrgica, como na oração e reflexão pessoais.

8. Uma "viagem" ao Ressuscitado com os discípulos de Emaús concluídos com uma ceia. O misterioso Viandante aceita o pedido insistente que os dois Lhe dirigem: "Fica connosco, pois a noite vai cair e o dia já está ocorrendo" ( Lc 24, 29). Sentam-se à mesa; Jesus toma o pão, pronuncia uma bênção, parte-e-dá-eles. Naquele momento, abrem-se-lhes os olhos e reconhecem-No (cf. Lc 24, 31).

A partir desta cena, compreendemos como seja uma relação indivisível entre a Escritura Sagrada e a Eucaristia. O Concílio Vaticano II ensina: "Uma Igreja sempre se divide em divisões Escrituras como o próprio corpo do Senhor, não deixando jamais, principalmente na sagrada liturgia, tomar e distribuir aos fiéis ou pão da vida, consultar a tabela de palavras de Deus do Corpo de Cristo "( Dei Verbum , 21).

A frequência assídua da Sagrada Escritura e celebração da Eucaristia torna possível o reconhecimento entre as pessoas que fazem parte de outras. Como cristãos, somos um povo que caminha na história, fortalecido pela presença no meio de nós do Senhor que nos fala e nutre. O dia dedicado à Bíblia pretende ser, não «uma vez no ano», mas uma vez por todo o ano, porque temos necessidade urgente de nos tornar familiares e íntimos da Sagrada Escritura e Ressuscitar, que não foram criados a partir de Palavra e Pão na comunidade dos crentes. Para tal, precisamos entrar em confiança assídua com a Escritura Sagrada; caso contrário, o coração fica frio e os olhos permanecem fechados, atingidos, como somos, por inúmeras formas de cegueira.

Sagrada Escritura e Sacramentos são inseparáveis ??entre si. Quando os Sacramentos são introduzidos e iluminados pela Palavra, manifestam-se mais claramente como um meta dum caminho de ondas ou o próprio Cristo abre a mente e o coração ao reconhecer sua ação salvífica. Neste contexto, é preciso não esquecer um ensinamento que vem do livro do Apocalipse; lá está ensina que o Senhor está à porta e bate. Se uma pessoa ouvir sua voz e Lhe abrir uma porta, Ele entra para se aproximar dela (cf. 3, 20). Cristo Jesus bate à nossa porta através da Sagrada Escritura; se ouvirmos e abrirmos à mente e ao coração, então Ele entra na nossa vida e permanece connosco.

9. Na II Carta a Timóteo, que de certa forma testemunha ou testamento espiritual de Paulo, recomenda o seu fiel colaborador que assiduamente assiste na Sagrada Escritura. O Apóstolo está convencido de que "toda a Escritura é inspirada por Deus e adequada para ensinar, refutar, corrigir e educar na justiça" (3, 16). Esta recomendação de Paulo ou Timóteo estabelecer uma base sobre qual é a constituição familiar Dei Verbum aborda ou grande tema da inspiração da Sagrada Escritura, baseá-la de onde emergir particularmente uma necessidade salvífica , uma dimensão espiritual e o princípio da encarnação para a Sagrada Escritura.

Apelando-se, antes de mais nada, à recomendação de Paulo a Timóteo, a Dei Verbum sublinhado que «os livros de Escrituras ensinadas com certificação, verdadeiro e sem erros a verdade que Deus, para nossa salvo, quis que fosse consignado nas sagradas »(N. 11). Porque estas instruções têm em vista a salva pela fé em Cristo (cf. 2 Tim3, 15), como verdades nelas contidas serve para a nossa salvação. Na Bíblia, não é o caso da história da história, mas é completamente orientado para salvar a integral dela. A radegação inegável histórica dos livros contidos no texto sagrado não deve ser esquecida nesta utilização primordial: a nossa salvação. Tudo está orientado para esta inscrição na própria natureza da Bíblia, composta como uma história de salvação em que Deus fala e idade para o encontro de todos os homens e homens-salvadores do mal e da morte.

Para alcançar esta necessidade salvífica, na Sagrada Escritura, sob uma ação do Espírito Santo, transforme em Palavra de Deus a palavra dos homens escrita à maneira humana (cf. Dei Verbum , 12). O papel do Espírito Santo na Sagrada Escritura é fundamental. Sem uma ação, estuário sempre iminente ou risco de ficar fechado apenas no texto escrito, facilitando uma interpretação fundamentalista, da qual é necessário manter – se longe para não traçar o caráter inspirado, dinâmico e espiritual que o texto possui. Como recorda ou Apóstolo, "a letra mata, enquanto ou Espírito dá a vida" ( 2 Cor 3: 6). Por conseqüência, ou Espírito Santo, transforma-se em Sagrada Escritura em Palavra viva de Deus, viva e transmitida na fé do seu povo santo.

10. Uma ação do Espírito Santo não diz respeito apenas à formação da Escritura Sagrada, mas também atua naqueles que se colocam no escuta da Palavra de Deus. É importante a afirmação dos padres conciliares, segundo a qual a Sagrada Escritura deve ser «lida e interpretada com o mesmo espírito com que foi escrita» ( Dei Verbum12). Com Jesus Cristo, uma revelação de Deus alcança sua realização e plenitude; e todavia, ou Espírito Santo, continua a ação. De fato, seria possível limitar a ação do Espírito Santo apenas divinamente inspirada na Sagrada Escritura e aos seus diversos autores. Por isso, é necessário confiar na ação do Espírito Santo que continua realizando sua forma peculiar de inspiração, quando na Igreja ensina na Sagrada Escritura, quando o Magistério interpreta a forma autêntica (cf. ibid., 10) e quando cai crente faz dela de acordo com sua norma espiritual. Neste sentido, podemos compreender como palavras de Jesus para discípulos, depois que estas Lhe asseveraram ter entendido o significado de seus parábolas: «Todo o doutorado por seu instruído sobre o Reino do Céu é semelhante a um pai de família, que tira cois e velhas do seu tesouro "( Mt 13:52 ).

11. Por fim, um Dei Verbum especifica que «como palavras de Deus, expressas por línguas humanas, intimamente relacionadas à linguagem humana, como outrora ou Verbo do eterno Pai Se assemelhou aos homens, domar carne de fraqueza humana» ( 13). Isto é equivalente a dizer que a encarnação do Verbo de Deus dá forma e sentido à relação entre Palavra de Deus e linguagem humana, com as suas condições históricas e culturais. Este evento é realizado em Tradição, também e Palavra de Deus (cf. ibid.9). Muitas vezes, corre-se ou risco de separar Escritura e Tradição Sagrada, sem compreender o que elas, juntas, criaram uma única fonte da Revelação. O caráter escrito da primeira, nada tira de fato ela é palavra viva; assim como a Tradição viva da Igreja, que sem decurso dos séculos para transmitir incessantemente a geração em geração, possui um livro sagrado como uma «regra suprema de fé» ( Ibid. , 21). Além disso, antes de se tornar um texto escrito, na Sagrada Escritura foi transmitida oralmente e mantida viva pela fé no povo que reconhece como sua história e princípio de identidade no meio de outros países. Por isso, uma fé bíblica baseada em Palavra viva, não sobre um livro.

12. Quando na Sagrada Escritura é lida com o mesmo Espírito com quem foi escrita, sempre permaneceu nova. O Antigo Testamento nunca é antigo, uma vez que é parte do Novo, pois tudo é transformado pelo único Espírito que é inspirado. O texto sagrado inteiro possui uma função profética: não é o que diz respeito ao futuro, mas hoje é quem pode alimentar essa palavra. Afirma-claramente o próprio Jesus, no início do seu ministério: "Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura, que acabamos de ouvir" ( Lc 4:21 ). Quem se alimenta dia a dia da Palavra de Deus retorna – se, como Jesus, contemporâneo das pessoas que encontra; não se você se sentir tentado a cair nas nostalgias anteriores ao passado, nem nas utopias desencarnadas relacionadas ao futuro.

Em Sagrada Escritura, execute sua ação profética, antes de mais nada, em relação a quem escuta, causando a doçura e a amargura. Vêm à mente como palavras do profeta Ezequiel, quando, convidado pelo Senhor a um canto ou rolo do livro, ele confessa: "Ele foi, na minha boca, doce como o mel" (3, 3). Também ou o evangelista João revive, na ilha de Patmos, a mesma experiência de Ezequiel de comer o livro, mas acrescenta algo mais específico: «Na minha boca era doce como ou mel; mas, depois de comer, como minhas entranhas encheram-se de amargura "( Ap 10, 10).

A questão da Palavra de Deus impele-nos a comunicar-se com a nossa vida, expressando uma certeza da esperança que ela contém (cf. 1 Ped 3, 15-16). Entretanto, a apresentação é mostrada, muitas vezes, não é possível verificar como é rasgado difícil para nós termos de viver com coerência ou constatar apreciavelmente que é rejeitado, porque não é considerado válido para o sentido da vida. Por isso, é necessário que nunca abramos da Palavra de Deus por mais de um filho, mas nos alimentemos dela para descobrir e viver em profundidade a nossa relação com Deus e com os irmãos.

13. Outra causa que vem da Sagrada Escritura é ver com caridade. A Palavra de Deus constantemente apela para o amor misericordioso do Pai, que pede seus filhos para viverem na caridade. A vida de Jesus é uma expressão plena e perfeita deste amor divino, que nada guarda para si, mas a todos se oferece sem reservas. Na parábola do pobre Lázaro, encontrou uma indicação preciosa. Depois da morte de Lázaro e Rico, este é visto como pobre no seio de Abraão e pede para Lázaro ser enviado para uma casa dos seus irmãos até o fim de anunciar sobre a vivência do amor pelo próximo amor para evitar que venham sofrer os mesmos tormentos dele. A resposta de Abraão é incisiva: «Têm Moisés e os Profetas; que os oiçam! "( Lk16, 29). Escutar como sagradas Escrituras para praticar uma misericórdia: este é um grande desafio lançado para a nossa vida. A Palavra de Deus é capaz de abrir nossos olhos, permitindo-nos sair do individualismo que alavanca a asfixia e a esterilidade, enquanto abre uma estrada de compartilhamento e solidariedade.

14. Um dos mais recentes testes desta relação entre Jesus e os discípulos é uma transfiguração. Acompanhado por Pedro, Tiago e João, Jesus sobe ao monte para rezar. Os evangelistas lembram como podem usar o rosto e o colete de Jesus, enquanto dois homens conversam com Ele: Moisés e Elias, que personificam respetivamente a você e os Profetas, isto é, como sagradas Escrituras. Uma reação de Pedro a essa visão transborda de alegria: «Mestre, é bom estarmos aqui. Fachadas três tendas: uma para Ti, uma para Moisés e outra para Elias "( Lc 9, 33). Momento Naquele, uma nuvem de cobre com sua sombra e o medo apodera-se dos discípulos.

A Transfiguração faz pensar na Festa dos Tabernáculos, quando Esdras e Neemias liam ou texto sagrado ao povo, depois do retorno do exílio. Ao mesmo tempo, antecipar a glória de Jesus como preparação para o escândalo da paixão; glória divina evocada pela pela nuvem que envolve os discípulos, símbolo da presença do Senhor. Esta Transfiguração é semelhante à Sagrada Escritura, que se transcende a mesma, quando alimenta uma vida dos crentes. Como gravamos um Verbum Domini , «para recuperar uma articulação entre os vários sentidos da Escritura, retorna – se decisivo – para identificar uma passagem entre letras e espírito . Não se trata da passagem automática e espontânea; antes, é preciso transcender a letra "(n. 38).

15. No caminho da recepção da Palavra de Deus, acompanha a Mãe do Senhor, como bem-aventurado por ter acreditado no cumprimento daquilo que a pessoa disser ou o Senhor (cf. Lc1:45). Uma bem-aventurança de Maria antecede todas as bem-aventuranças pronunciadas por Jesus para os pobres, os aflitos, os homens, os pacificadores e os que são persidos, porque é a condição necessária para qualquer outro bem-aventurança. Nenhum pobre é bem-aventurado por ser pobre; mas passa para sê-lo, se, como Maria, acreditar no cumprimento da Palavra de Deus. Lembra-se de um grande discípulo e mestre da Sagrada Escritura, Santo Agostinho: «Uma pessoa do meio da multidão, cheia de entusiasmo, excluindo:“ Bem-aventurado ou ventre que Te criou ”. E Ele: "Mais felizes são os que ouvem a palavra de Deus e guardam". Como você diz: também minha mãe, quem você é bem aventurado, é bem aventurado só porque olha para a palavra de Deus, não porque n'Ela ou Verbo Se fez carne e habitou entre nós,Sobre ou Evangelho de São João , 10, 3).

Possa ou domingo dedicado a Palavra fazer crescer no povo de Deus uma religião e familiaridade com as sagradas Escrituras, como ensina ou autor sagrado já nos tempos antigos: esta palavra «está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração, para a practiceares "( Dt 30, 14).

Roma, em São João de Latrão, no dia 30 de setembro de 2019,

Memória litúrgica de São Jerónimo e início do 1600º aniversário desde a sua morte.

FRANCISCO

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Extraído do site do Vaticano. Clique aqui para ler.